神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,
不至滅亡,反得永生。(約3:16).

“尋找思想史中的失蹤者馬丁·路德” :《馬丁·路德著作集》翻譯研討會網絡舉行

作者:王新毅 來源:基督時報 2020年12月18日 08:00

2020年12月16日周三,以“尋找思想史中的失蹤者馬丁·路德”為主題的上海大學中歐人文研究與交流中心成立儀式暨《馬丁·路德著作集》翻譯研討會在網絡上舉行。

這是由上海大學中歐人文研究與交流中心、複旦大學哲學學院、清華大學道德與宗教研究院景學中心共同主辦的。

上海大學中歐人文研究與交流中心致力於對歐洲社會,思想,文化曆史以及中歐對話進行全麵而係統的研究。

該中心的負責人黃保羅教授在研討會上致辭。他說,有必要將馬丁·路德的作品翻譯成中文,因此發起馬丁·路德著作集》的翻譯工作,希望將這位偉大的改革家的著作翻譯成中文。他還介紹了芬蘭學派對於路德的一些研究成果。他曾將芬蘭學派曼多馬(Tuomo Mannermaa)的作品翻譯成中文。

《曼多馬著作集》包括芬蘭學派之父曼多馬有關馬丁•路德研究的三本代表作:第一本書名是《基督就在信本身之中:信義宗與東正教基督教概念的相通點》是芬蘭學派的開山之作,通過重新詮釋路德的文本而顛覆了德語世界路德研究的統治傳統,界定了路德本人對“信”這個感念的理解,並通過新約《彼得後書》1章4節“人分享了上帝的性情”這句經文,打通了新教的“因信稱義”、東正教的“成神”與羅馬天主教的“成聖”的相通之處。第二本書名是《兩種愛:馬丁•路德的信仰世界》。這本書通過詮釋馬丁馬丁•路德著名的《海德堡論綱》,探討了路德是強調“信”還是強調“愛”,以及“上帝之愛”與“人之愛”的區別,“榮耀神學”和“十架神學”的不同。第三本書書名是《上帝》。這本小書是曼多馬教授在他夫人去世之後,處於痛苦之中所寫的散文詩,以精煉、深刻的語言抒發了他對上帝的認識。曼多馬把這本小書當做遺囑來寫,並作為思想遺產留給他的兒女們。書中詮釋了律法、愛、信、恩典、禮物等概念,被評為芬蘭1995年度最優秀的基督教書籍。

此次,黃保羅教授希望對於《馬丁·路德著作集》的翻譯也能成為一個裏程碑,就像五四運動期間將西方學習引入中國一樣。

中國社會科學院世界宗教研究所副教授袁朝暉聲稱,由於缺乏將路德的原著翻譯成中文的緣故,導致中國學者對政教關係、現代西方社會、思想和曆史等產生許多偏見。他提到,路德的“因信稱義”理論對中國也產生了巨大影響,許多人未能將其與“因功勞稱義”區分開來。因此,路德可以被視為西方文明,知識史和宗教史的樞紐。

為何以“尋找思想史中的失蹤者馬丁·路德”為主題?主辦方表示:“在人工智能的挑戰下,世界快速進入後現代的不可知性之際,人類日益提增能力地走向“全能”與永遠難以接近“全善”的矛盾,將會把人類帶入滅亡還是不朽?這是新時代的核心問題。展望未來之前,必須追溯過去特別是近五百年來的思想發展史。我們會發現一個奇特的現象:曾經開辟了現代性的馬丁·路德失蹤了。特別是漢語學界,不僅治國學者沒有關注他,就是治西學者,真正認識到並重視路德的學人,也是屈指可數。這是一件悲哀的事情,因為忽略,導致了無知;因為無知,導致了在許多問題上的誤解。”

主辦方提到馬丁·路德的重要性:“路德是中世紀轉入現代的標誌性人物,他的行為和思想,終結了中世紀,開啟了現代性。首先,麵對前現代的墮落教會中人扮演神的偶像崇拜,在領受天啟的前提下,路德強調人的主體性,以人的尊嚴和自由作為有力的武器,解構了那個以神權壓抑人性的時代。其次,路德並非簡單地將人類帶入現代性之中,而是對現代性的核心力量——人的理性——有著清醒的認識,預示了後現代的危險。因為他知道,自己是從潘多拉的盒子裏放出了人性,雖然可因此反對偶像,但又存在著人自己隨時變成偶像的危險。在二十一世紀的現代與後現代並存的漢語學界,許多學理的問題都未能被研究透徹,其中重要原因之一就是路德的重要性被漢語學術界嚴重忽略了。所謂忽略,就是在宗教和宗教學界之外,路德的著作、思想和影響都沒有受到應有的關注和重視。同時,路德又被僅僅狹隘地理解為一個十六世紀的宗教改革家,不知道他在社會、政治和整個思想史領域裏的地位、價值和意義。所以,我們組織學者係統翻譯路德著作集,一則填補空白,二則借此來反思和修正漢語學界的許多既成觀念。”

“路德的價值重大,簡而言之,可從基督教會、德意誌民族國家和現代性世界三個方麵來探討。路德不僅終結了中世紀的舊時代,而且開啟了尊重人之主體性的現代,但他同時警惕人之主體性的雙重性,對理性、悖論、意誌、自由和欲望等核心概念都有重要的界定,對於避免後現代的俗世極端樂觀主義、相對主義和虛無主義,都有重要參考價值。但他的貢獻被人們忽略和遺忘,以至於啟蒙運動後來發展成為極端自大的‘人要成為神’的人文主義,導致西方現代性在祝福人類物質生活的同時也產生了許多消極影響。解決諸如此類的前現代和後現代的挑戰方案,雖不能簡單說路德在五百年前就已經論述過,但在當代學術界的討論中,因為不了解而忽略路德的貢獻,卻是不爭的事實。這種現象產生的重要原因之一,就是漢語學人沒有充分閱讀過路德作品,不了解他的思想。對路德淺嚐輒止者,往往隻見其皮毛而未得窺其全貌,這與路德著作的浩瀚及其龐雜也有密切關係。因為路德不是奧古斯丁、阿奎那或加爾文式的係統理論家,他的大部分論著都是麵對實際生活的衝突和挑戰而產生的應景應急之作,類似於魯迅,其作品多是論戰文字。因此,路德思想的精華遍撒於其數千萬字的手稿之中,仿佛散落的珍珠,需要學者專家拿條線將這些珍珠串聯起來,我們才能發現路德的真麵目,才能見到他思想的深刻與貢獻的偉大。結合深受路德影響的北歐社會,得益於路德研究芬蘭學派師友的激勵,我們期望將路德的著作及其世界性和芬蘭學派的研究成果介紹到漢語學界。”

當天的研討會上數十位學者也發表了演講,以下是當天的日程:

書麵發言:
馬丁·路德著作集的翻譯出版之必要
——卓新平 中國社會科學院學部委員、研究員、全國人大常委、原世界宗教研究所所長及中國宗教學會會長

馬丁·路德與啟蒙
——黃裕生 清華大學哲學係教授(原係主任)、中國現代外國哲學學會副理事長

路德思想對後世德國的影響
——趙林 武漢大學哲學學院教授、國家名師

理念史視角下的路德思想及其當代意義
——劉清平 複旦大學社會科學高等研究院教授

從馬丁·路德再讀“正義”與“合法”、“公義”與“自義”
——楊慧林 中國人民大學文學院教授、《基督教文化叢刊》雜誌主編

海德堡論綱的十字架神學及其當代解讀類型
——洪亮 中國政法大學宗教與法律研究中心兼職研究員、德國杜賓根大學博士

第一場 路德的整全性價值
為尋找思想史中的失蹤者馬丁·路德而翻譯與研究
——黃保羅 上海大學特聘教授、上海大學中歐人文研究與交流中心

路德新教與現代性人格的奠基
——尤西林 陝西師範大學資深教授、通識教育中心主任

書寫怎樣的路德?——探尋漢語學術研究的角度與意義
——袁朝暉 中國社會科學院世界宗教研究所副教授


第二場 路德的曆史學和社會學價值

宗教改革與德意誌近代國家建設
——孫立新 山東大學曆史文化學院教授(原北京師範大學曆史學院)

馬丁·路德對北歐福利社會製度的影響
——於濤 南開大學哲學學院副教授

馬丁·路德對猶太人的態度、立場分析
——羅衡林 湖南師範大學曆史文化學院教授、中國德國史研究會副會長

馬丁·路德與近代早期神聖羅馬帝國政治發展
——錢金飛 雲南大學曆史與檔案學院教授、中國德國史研究會副秘書長

馬丁·路德的“因信稱義”與德意誌的邦國政製
——王亞平 天津師範大學曆史係教授

馬丁·路德與歐洲近代社會的形成
——林純潔 華中科技大學德語係副教授、主任

自由、理性與愛——馬丁·路德三大主題之我見
——何光滬 中國人民大學榮休教教授

第三場 路德的哲學思想史價值

馬丁·路德的理性吊詭與康德的理性批判
——江怡 山西大學哲學係教授、長江特聘學者

—— 什麼是宗教改革的改革性:試論路德神學的思想史意義?
——瞿旭彤 清華大學哲學係副教授

馬丁·路德對於經院新學的意義
——張仕潁 南開大學哲學學院教授、路德研究專家

馬丁·路德的“信”與東正教的“成神”思想
——徐鳳林 北京大學哲學與宗教學係教授、俄羅斯與東正教專家

路德的“形而上學批判”
——孫帥 中國人民大學哲學學院講師

第四場 路德的哲學文化價值
馬丁·路德對於康德《聖經》詮釋的影響
——李秋零 中國人民大學資深教授、《康德著作全集》譯者

馬丁·路德與當代詮釋學
——謝文鬱 山東大學哲學與社會發展學院教授

馬丁·路德與《聖經》翻譯和詮釋
——田海華 四川大學道教與宗教文化研究所教授

馬丁·路德與《聖經》詮釋學
——劉平 複旦大學哲學學院教授

聖餐化體論的單子論詮釋:從作為路德教徒的萊布尼茨的視角再談單子的本質
——張璐 中國石油大學副教授、德國柏林自由大學博士後

第五場 路德是現代性的開啟者
馬丁·路德開啟了現代世界
——孫向晨 複旦大學教授、哲學學院院長、複旦大學通識教育中心主任

被誤導的自然神學?——路德的另一種意義
——翟誌宏 武漢大學哲學學院教授、宗教學係主任

路德對克爾凱郭爾和巴特等人的影響
——曾劭愷 浙江大學哲學係教授

馬丁·路德對安提阿學派的褒貶及其對當代景學研究的啟迪
——朱東華 清華大學教授、景學研究中心主任

閉幕詞:馬丁·路德、中歐人文研究與交流
——張勇安 上海大學文學院教授、院長


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