神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,
不至滅亡,反得永生。(約3:16).

思考丨“男主外女主內”背後的性別歧視邏輯

特約撰稿人 李道南 來源:基督時報2021年03月18日 19:48

“男主外,女主內”的角色設定背後,其掩蓋的依然是男權背景下的性別歧視本質,不論冠以怎樣神聖的理由和幌子。

“男主外,女主內”的社會角色差異化設定,往往被冠以以下理由:
一,從身體上來說,男性的體魄和身體素質,在狩獵時代,乃至在農耕時代的前現代社會中,擁有獲得生活資料的優勢,他們往往要承擔更大的風險,也需要付出更大的力量才能獲得一個家庭所需要的物質基礎。而女性的體質相對於男性來說,可能比較柔弱,更適合在家裏照顧家庭,以及料理養殖等產業。

二,從心理上來說。男性的思維特點是理性和抽象,這樣的思維特點適合做決策和領導,能考慮到家庭的長遠利益。女性心理特點是主觀,形象化和感性,因此需要男性這樣的角色來保護和領導。男性更適合與外界打交道,為了家庭利益周旋,女性更適合在家裏處理家務。

其實,以上這兩點,也許不無道理。但是這種說法卻無法為女性主內的性別不平等提供合理的理由和根據。

因為,女性作為生產者,與男性一樣為家庭做出貢獻,在料理家務和哺育後代上來說,是無法與男性分出高低的。其次,女性的心理特點,更讓她注重細節,心思縝密,因此在顧全大局上麵也同樣不輸於男性。

其實“男主外,女主內”的角色和形象設定的背後,是男性為自己的權威尋找的鋪墊和理由。

在伊甸園的亞當和夏娃的故事中,我們更能看到,作者筆下,夏娃更優越於亞當。

上帝首先創造了亞當,但亞當並不能完成上帝所賦予他的角色和任務,“那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名;隻是那人沒有遇見配偶幫助他。(創2:20)”顯然沒人幫助他,這是上帝創造女人的動機,而沒人幫助的亞當也無法承擔整個上帝計劃展開的任務。

接著,夏娃的出現,不僅彌補了亞當的不足,也讓亞當不再孤獨,從精神和物質上獲得了幸福。

接著,蛇的試探故事中,我們看到亞當的沉默與隱身。在傳統教會的教義中,把亞當的沉默看成無辜,卻故意忽略了夏娃的擔當和獨立判斷的能力。夏娃麵對蛇的話,沒有盲目相信,而是自己首先觀察,然後理性思考,並付出實踐親自品嚐,在覺得沒有問題之後才給了亞當。這個故事中我們看到,作為女人的夏娃始終處在前方,而亞當則隱在後麵,處於夏娃的保護之中。“於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了,又給她丈夫,她丈夫也吃了。”(創 3:6)

本來伊甸園事件,怎麼看都是表達女人夏娃的強悍和主見,從這其中我們也可以看到,伊甸園時代是女人當家的時代。是女人主外女人之內的時代。

伊甸園之後的聖經開始抹殺女性,樹立男性。女性被加了過多的限製,顯示了聖經的遊牧文化傾向。

到了耶穌,才開始回歸伊甸園的創世文化,女性開始獲得自己的地位和身份。在福音書中耶穌對女性的關照是與舊約的風格截然不符的,而更能體現出伊甸園的性別文化特點。

今天的傳統基督教同樣走的是舊約性別路線,打壓女性的獨立地位,以彰顯男性的權威。

其實,主內與主外不是分工的不同,而是角色和身份的設定,這背後是對女性附屬地位的設置。

男性主外是代表家庭,決定家庭的走向,以及分配家庭成員的權力,主內的女人則是在主外的男人權威之下,受其支配的。

在今天的北方一些地方,依然流行著男主外女主內這一角色傳統,吃飯的時候女人不上桌,等到男人大快朵頤之後,女人才能吃男人吃剩的殘羹剩飯。

隨著工業社會的建立,現代背景下職業的多樣化,開始向所有人開放,女性並不局限於家庭中,而是有著自由的職業選擇。而對於家庭整體來說,女性也開始與男性有著同樣的決策權。在家庭財產的權力分配上,男女平等已經是普遍接受的共識。

在這個背景下,開始出現打破“男主外女主內”的傳統角色設定。男性也開始居家帶孩子、做家務,女性一展自己的職業風華。女性可主外,而且毫不遜色於男性,男性也可以主內,也毫無遜色於女性。男人做家務也可以做的比女人好,處理家庭瑣粹事務也可以有條不紊。

其實,今天主內與主外與過去不同。今天內外的分別是事務的不同,家務與工作沒有貴賤之分,這個背景下,自然也就沒有性別高下的分別了。

社會的進步帶來的是男女逐漸在角色和身份上的平等。而一些傳統教會卻逆其道而行之,在教會裏強調舊約背景下的“男主外女主內”的性別設定,企圖把女人重新拉回到耶穌之前的傳統社會結構中,讓男性在教會的圍牆之內繼續著家長的美夢。這樣的做法即不符合耶穌的教導,也不符合上帝創世的計劃。

當下時代,隻要夫妻雙方彼此尊重,相互平等,那麼也就沒有內外之別、高低之分。雙方為家庭做貢獻,和睦的家庭才是幸福的家庭,才能收獲幸福,這是耶穌八福中“使人和睦的人有福了”的幸福許諾。而性別歧視之下的內外之別,必然與“和睦”相反,也就不能承受耶穌允諾的幸福。

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