神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,
不至滅亡,反得永生。(約3:16).

黃保羅教授係列講座(八):馬丁·路德與法律

作者:舒念 來源:基督時報 2021年06月12日 05:26

——“馬丁·路德與第三次啟蒙”係列講座(8)

2021年4月26-30日,“馬丁·路德與第三次啟蒙”係列十場講座在上海圖書館舉行,上海大學中歐人文研究與交流中心主任特聘博導教授黃保羅主講。

在第八場講座中,黃保羅教授以《馬丁·路德與法律》為題分享了律法主義、反律法主義、法律的三種功用、三種傳統之法的比較等。

首先,黃教授分享了律法主義的主要的觀點,分別是貝拉基(也譯為伯拉糾)主義、半貝拉基主義、法家(Legalism)、中華文明修養(修行)工夫、現代性自由主義:

貝拉基主義:反對奧古斯丁預定與原罪的教義,並主張人得救不是靠神主權的恩典,乃憑自己的自由意誌。

半貝拉基主義:主張:神救任何人,照樣他也定意要救所有的人;基督是為所有的人死;人在未接受神的恩典之前,能在基督裏有信心,並生出聖潔的願望;人憑自由意誌接受神恩,此意誌不能因罪消失。也被稱為卡西安主義,因其創始者為卡西安。本質上與今日的阿民念主義相同。

阿米念主義:認為一個人在自由意誌和上帝恩典的協助下,可以接受或拒絕上帝提供的救贖1619年,在多特舉行的世界主教會議譴責阿米念主義,它的許多捍衛者受到逼迫。然而,阿米念主義理論的影響力依然存在,特別是在始於18世紀後期的約翰衛斯理的循道宗衛理運動中。目前很多新教思想顯示了阿米念主義的影響。

法家:目標是大一統,手段是“賞”和“罰”

中華文明修養(修行)工夫:崇尚天命、相信以德配天;追求內聖外王的修養工夫、對主題之人的能力持樂觀的態度。

現代性自由主義:核心在於相信人的獨立性、主體性和能動性。

接著,黃教授分享了反律法主義的含義和其出現的理由。反律法主義(Antinomianism), 源於希臘字根anti (反) nomos(律法),泛指那種認為基督徒不必宣揚和遵守舊約時代的道德條文的主張。教會曆史上的“反律法主義”一般基於三條理由:

(1)認為基督已經釋放他的門徒獲得完全自由,因此基督徒不必再受舊約律法的約束,具有代表性的如第二和第三世紀北非“亞當派”。

(2)認為律法是從創造物質世界的惡神來的,並非來自聖善的天父,因此“屬靈的人”與之完全無份,以馬西昂主義和多數諾斯底派為代表;

(3)認為人犯罪是因為人的生存狀態使然,罪既是不可避免,因此無須通過遵行律法來刻意抵製,很多現代存在主義神學家持該觀點。

教會史上,關於該論題有過兩次主要爭論,一次係宗教改革之初馬丁·路德與阿格利科拉(Johann Agricola)的爭論。路德主張,舊約道德律是為著幫助罪人認識自己的不配,從而預備接受恩典,所以雖然無正麵造就信徒的功效,但是從反麵為恩典作鋪墊。阿格利果拉則認為,舊約律法連反襯的功效都不具有。第二次爭論發生在17世紀的新英格蘭。

黃教授總結馬丁·路德總結的法律的三重作用:

一、律法像界限,上帝通過律法定下界限來限製混亂和邪惡並定人的罪來確保世界的秩序性並使我們的肉體和物質得以生存。

二、律法像鏡子,其要求與我們無力踐行之間的衝突對照,讓我們良心受愧並對審判產生恐懼,並且認識到律法無法拯救我們,所以,我們被迫尋找得救的福音。

三、律法像指導,信徒蒙福音拯救之後,將自願甘心地遵從律法來行事為人以信和愛來活出基督的樣式。上帝的救恩以福音的方式臨到信徒,上帝的義不是對人的一種要求,而賜給人的禮物。

最後,黃教授分享了馬丁·路德的律法觀對於漢語第三次啟蒙的意義。

1.從自然法的層麵上來講,馬丁·路德將律法與福音相對,映證了舊約與新約、摩西與基督的二分,對於反思第三次啟蒙提出了兩種路徑。在自然法層麵,人無法認識它而獲得真理,無法運用它而有效地改變自然和世界。

2.從道德律的層麵上來講,馬丁·路德否定人在絕對意義上遵行律法而達到理想社會的能力,體現出人的主體性的無能,對於全球化和大數據語境中日益瘋狂的科學主義和理性主義具有重要的約束性。

3.從靈性律的層麵上來講,人要脫離罪惡和不完美而進入聖潔、公義與永恒之中。

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